dissertation les metamorphoses du moi

HLP : les métamorphoses du moi

• La rédaction
• 29 Juil 2022

À lire dans cet article :

Dans cet article, nous faisons le point avec toi sur l’une des notions au programme de la spécialité Humanités, Littérature et Philosophie (HLP) : les métamorphoses du moi. Qu’est-ce que c’est ? Comment l’expliquer ? Quelles sont les auteurs à citer ? Zoom sur cette notion. 

Les métamorphoses du moi, qu’est-ce que c’est ? 

Qui n’a jamais fait l’expérience d’une dualité au sein de sa propre personne ? Par exemple, au début, un amoureux est obsédé par l’être aimé et ne conçoit même pas la possibilité de ne pas l’aimer. Et pourtant, vient le jour où la lassitude fait effet. L’amoureux qui se sépare, en se remémorant les moments de fougue des premiers instants, fait alors l’expérience étrange d’un Moi qui a radicalement changé et qui est pourtant toujours le même. Il éprouve en lui à la fois le sentiment d’une continuité et une dispersion. Comment penser l’unité du moi à travers des expériences aussi différentes, qui tirent le moi dans des directions opposées ? Dans cet article, tu trouveras des éléments de réflexion sur les métamorphoses du moi.

” Métamorphose ” vient du grec ” morphos ” = la forme et ” méta ” : après => la transformation. C’est le passage d’un état à un autre état, radicalement différent. Le Moi est un objet classique de la philosophie qui fait référence à des réalités différentes selon les époques. Traditionnellement, le Moi est associé à un invariant qu’est la conscience du Sujet mais une acception plus moderne en fait le synonyme de la personnalité et du caractère unique d’un individu.

Lire aussi : Philosophie : Responsabilité et liberté chez Nietzsche

Les théories des métamorphoses du moi au fil des siècles

Les métamorphoses du moi à l’antiquité.

Le Moi à l’antiquité n’est pas un sujet d’interrogation en lui-même. Si des penseurs en sont venu à écrire et discourir sur le moi, c’est très souvent par le biais de réflexions métaphysiques beaucoup plus larges. Pour autant, la pensée antique n’est pas indifférente au sujet du moi. Contrairement à l’époque moderne où le moi est synonyme d’individualité et d’unicité il s’agit bien davantage pour les penseurs de l’Antiquité d’une réalité métaphysique identique à chacun et universelle qu’il convient de saisir.

L’une des grandes interrogations qui inaugure la réflexion sur le Moi est la dualité de l’âme et du corps. La réalité du Moi se situe-t-elle dans ma présence corporelle au monde ou dans l’immortalité de mon âme ? De très nombreux textes de Platon comme Le Phédon défendent l’idée que la réalité du sujet, du Moi n’est justement pas dans le corps mais dans l’âme puisque la vérité se trouve avec la raison. Ainsi, par les plaisirs qu’il procure, le corps représente un obstacle à l’activité de la raison qui s’efforce d’atteindre le vrai. La réalité et la vérité du Moi proviennent de l’activité de la raison.

L’autre grande interrogation qui porte sur le Moi est portée par Aristote dans Ethique à Nicomaque . En effet, l’élève de Platon décrit la tension qui existe au sein du Moi entre ce que je suis effectivement, en acte et ce que je pourrais être, ce que je suis en puissance . Pour Aristote, la réalité du Moi est ce que nous sommes en acte mais il y a toujours la possibilité d’être autre chose et de développer des habitudes différentes qui, à force de répétition, peuvent métamorphoser le Moi.

Les métamorphoses du moi au XVIIe siècle 

A u XVIIe siècle, une véritable révolution a lieu dans la pensée du Moi. En effet, avec Descartes, le Moi devient la réalité substantielle primitive, ce à partir de quoi tout est vu, tout est pensé, tout est senti. Le Moi devient le centre du monde pour le sujet pensant. Descartes découvre et expose à tous que la première vérité, la seule dont on ne peut douter de son existence est le Moi, ce qu’il appelle le cogito. Le Moi n’est toujours pas assimilable à l’identité personnelle ; il est, comme chez Platon, une substance universelle que chaque homme découvre en lui en faisant l’expérience de la médiation.

C’est une réalité universelle qui est au fondement de tout : le cogito de Descartes ne s’altère pas avec le temps. La grande rupture avec l’antiquité est que désormais, le Moi est au centre du monde puisqu’il devient le fondement de toute relation au monde. Ma relation au monde est conditionnée par l’existence d’un Moi, d’une substance qui éprouve cette relation au monde : c’est le moment du subjectivisme où l’on reconnaît que le Sujet pensant est le fondement de toute connaissance possible

Les métamorphoses du moi au XIXe siècle

Il faut attendre la révolution, le romantisme et les philosophes du XIXe siècle pour que le Moi devienne le synonyme de l’exceptionnalité de l’individu, de son caractère et de sa personnalité uniques. Avec la révolution française, l’individu ne se conçoit plus comme un Sujet mais comme un citoyen, un membre actif du peuple dont il constitue une partie irremplaçable. Héritiers de la révolution, les romantiques comme Lamartine font résonner la puissance poétique de l’âme à travers ses passions, ses pulsions, ses mélancolies…son vécu.

Le Moi se rapproche de l’acception courante contemporaine. Avec Nietzsche, la notion philosophique d’un moi unifié et identifié jusque là à un mouvement de l’âme et de la raison éclate. Nietzsche affirme qu’il n’existe pas d’autre réalité du Moi que celle qui est effective. Cela permet alors de soulever une grande question pour les penseurs du XXe siècle : s’il n’existe pas d’autre Moi que celui que je suis effectivement et actuellement, alors il y a autant de Moi que de moments vécus. L’unité du Moi qu’avait trouvée Descartes vole en éclat : le Moi enfant n’est pas le Moi adolescent qui n’est pas le Moi adulte.

Lire aussi : Philosophie : Repères sur la philosophie de Bergson

Les auteurs clés des métamorphoses du moi

Descartes et le cogito.

En se lançant dans les Méditations Métaphysiques , Descartes a pour ambition de trouver ce dont l’Homme est absolument certain, ce dont il ne peut douter. Pour ce faire, il passe toutes ses croyances au crible du doute hyperbolique qui consiste à considérer comme faux tout ce dont on peut douter. Ainsi, il peut déclarer qu’il ne sait pas si son corps existe réellement car ce qu’il voit, sens, touche… pourrait être un rêve. Après un long examen de toutes ses croyances, Descartes conclut qu’une seule chose ne peut pas ne pas exister : le cogito (ie. le moi pensant).

” Je suis, j’existe, est nécessairement vraie toutes les fois que je la prononce, ou que je la conçois en mon esprit. “

• Le Moi est la première certitude car puisque ” je pense ” alors ” je ” existe forcément sans quoi il ne pourrait pas penser.
• Descartes est en cela le grand penseur du Moi mais d’un Moi qui n’est pas l’identité personnelle.

Nietzsche et l’illusion de l’unité du Moi

Nietzsche est un philosophe qui refuse fondamentalement l’existence de ce qui n’est pas effectif : les idées de Platon, le Cogito de Descartes sont pour lui autant de mensonges que l’homme a créés pour faire face à sa finitude. En cela, il n’existe pas un Moi substantiel universel et intemporel commun à l’existence de chaque individu. N’existe que ce qui est effectif, qui prend forme dans la matière. Ainsi le Moi n’est rien d’autre que ce que je suis au moment où je parle. Dès lors, une multitude de Moi existe pour une même personne.

Nietzsche explique dans Vérité et Mensonge au sens extra-moral que cette illusion d’un sujet permanent derrière tous les Moi provient du langage. Les mots sont des concepts et donc ne retiennent que ce qui est commun à toutes les réalités individuelles qu’ils désignent. Mais en réalité, il n’y a que la chose particulière qui existe.

• Pour Nietzsche (héritier de Hume) il n’y a donc pas un sujet/moi mais des sujets/moi et rien à quoi on pourrait l’identifier durablement.

Ricoeur et l’identité narrative

Ricoeur est en penseur du XXe siècle qui hérite de ces deux grandes philosophie qui se font face. La question qui l’anime dans Soi-même comme un autre est : quelle unité du moi est alors possible ? S’il est vrai que je ne suis jamais le même et que le Moi est changeant, j’ai tout de même l’intuition qu’il y a une forme de permanence dans le Moi.

Cette unité n’est pas trouvée dans l’identité physique et biologique puisque le temps l’altère ; l’unité du Moi est obtenue par ce que Ricoeur appelle ” l’identité narrative “. Pour lui, la seule manière de rendre compte de la dispersion du Moi est de raconter constamment l’histoire de ce Moi qui se disperse. La narration est un moyen de tenir ensemble à la fois l’unité (puisqu’il n’y a qu’une histoire) et le divers (puisqu’il y a de multiples Moi). Rendre compte de la dispersion dans une histoire, c’est déjà en faire un tout unifié et cohérent.

” L’identité narrative est une tension entre l’exigence de concordance et l’admission de discordances qui mettent en péril l’identité. ” ( Soi-même comme un autre )

Autres références possibles pour des sujets sur la métamorphose du Moi :

Kierkegaard : Traité du désespoir : il y a deux types de désespoir. Celui que l’on éprouve face à la finitude (la mort par exemple) et le désespoir du soi face aux possibilités infinis de devenir. C’est le vertige des possibles pour le Moi.

Sartre : la liberté de l’individu réside dans le fait de ne jamais être essentialisé, figé dans une acception du Moi et réduit à ce qu’il est au moment précis où l’on parle. La métamorphose constante du moi est en ce sens constitutionnelle de la liberté la plus fondamentale de l’être.

Lire aussi : Philosophie : le temps chez Augustin

Les métamorphoses du moi : comment problématiser ? 

Le moi peut-il subir des métamorphoses .

La problématique s’articulerait autour de cette tension entre unité du Moi dont on peut faire l’expérience (Descartes) et la capacité du Moi à être sans cesse radicalement différent (Nietzsche, Sartre). Exemple : comment concevoir l’unité du moi malgré tous les changements qu’il subit ?

Deviens ce que tu es

Là encore une tension s’esquisse entre la volonté d’atteindre son vrai Moi, sa personnalité authentique et l’illusion d’un Moi pré-existant au Moi effectif.

Qu’est-ce qui fait que je suis Moi ?

Quelle adéquation au Moi est possible avec les changements permanents du Moi ? (Toujours la même tension entre multiplicité et unité du Moi).

Quelques références littéraires sur le sujet :

• Les Métamorphoses d’Ovide
• Le Loup des Steppes de Herman Hesse
• La métamorphose de Kafka

Tu peux aussi retrouver un article qui traite des références philosophiques de la liberté en suivant ce lien .

Tu veux plus d’informations et de conseils pour réussir tes examens et trouver ton orientation ? Rejoins-nous sur Instagram et TikTok !

Parcours+ : le site pour la reprise d’études de la plateforme Parcoursup

Comment les actions individuelles constituent-elles des phénomènes collectifs , parcoursup lance un site de simulation à l’approche de la phase d’admission, bac français 2024 : les erreurs à ne pas commettre à l’oral, bac français 2024 : nos conseils pour réussir l’oral, bac 2023 : les sujets de l’épreuve de français, plus que 2 semaines pour faire ta demande de bourse crous 2024, cahiers de douai, rimbaud : résumé de l’œuvre, l’isa ouvre une école des métiers de l’audiovisuel à reims pour la rentrée 2024, la grille d’évaluation du grand oral 2024.

Inscris-toi à la newsletter du futur 👇🏼

Dans la même rubrique....

Bac 2023 : le corrigé de l’épreuve de spécialité HLP du mardi 21 mars 2023

Bac 2023 : le corrigé de l’épreuve de spécialité HLP du lundi 20 mars 2023

Bac 2023 : les sujets de l’épreuve de spécialité HLP

Bac 2023 : les sujets de l’épreuve de spécialité HLP en Polynésie française

Bac 2023 : le sujet de HLP dans les centres étrangers

Comment réussir l’épreuve de spécialité HLP au bac ?

La recherche de soi et l’éducation (Histoire, littérature et philosophie)

Bac 2022 : les sujets de HLP (centres Polynésie française)

• Archives du BAC (43 534)
• Art (11 061)
• Biographies (6 177)
• Divers (47 455)
• Histoire et Géographie (17 971)
• Littérature (30 273)
• Loisirs et Sports (3 295)
• Monde du Travail (32 158)
• Philosophie (9 544)
• Politique et International (18 653)
• Psychologie (2 956)
• Rapports de Stage (6 975)
• Religion et Spiritualité (1 441)
• Sante et Culture (6 436)
• Sciences Economiques et Sociales (23 576)
• Sciences et Technologies (11 297)
• Société (10 929)
• Page d'accueil
• / Littérature

Les métamorphoses du moi

Par marie conroux marie_backery   •  27 Avril 2022  •  Dissertation  •  1 912 Mots (8 Pages)  •  1 904 Vues

Le moi, au sens courant, est synonyme de personnalité ou caractère. Il est possible que ce moi change en fonction des expériences vécues. Il est également possible d’étudier le moi grâce à l’introspection, c’est-à-dire grâce à l’étude d’une conscience par elle-même. Mais l’introspection peut également être perçue comme une forme de narcissisme, ce qui amènerait à une déformation volontaire du moi et donc à ne plus être soi-même. Ce point de vue est soulevé par Clément Rosset dans son œuvre Loin de moi , paru en 1999.

Cette prise de conscience sur la métamorphose du moi m’a amené à me poser une question à la fois simple et complexe, peut-on ne pas être soi-même ?

Dans un premier temps, je vous développerai pourquoi on ne peut pas être soi-même. Ensuite je vous expliquerai pourquoi nous ne pouvons pas ne pas être nous-même. Et enfin je terminerai en vous montrant que ce sont les changements successifs que nous vivons qui nous permettent de mieux nous révéler.

Pour commencer, je vais vous monter pourquoi nous ne pouvons pas être nous-même, malgré les autoportraits ainsi que les autobiographies.

En effet, nous connaissons beaucoup d’artistes qui se sont prêtés au jeu de l’autoportrait. C’est le cas notamment de Ernst Ludwig Kirchner avec son Autoportrait en soldat datant de 1915. Dans cet autoportrait, le peintre se représente en soldat français avec une main coupée. Les autoportraits, comme toutes les autres toiles, permettent d fixer une image dans le temps. L’autoportrait est intéressant comme cas car c’est une représentation de soi-même qui se fige dans le temps. Or nous changeons avec le temps. De ce fait l’image que nous avons de Ernst Ludwig Kirchner dans son autoportrait de 1915 ne sera pas la même que celle qu’il renvoyait en 1938, l’année de sa mort. C’est donc parce que nous changeons dans le temps que l’autoportrait n’est pas un moyen d’être soi-même.

Passons ensuite au cas de l’autobiographie. Genre de l’introspection et de l’extériorisation du moi par excellence, l’autobiographie ne se révèle pas être une preuve que nous pouvons rester nous-même. En effet, c’est un moyen, pour certains, de se construire une image flatteuse. C’est le cas de Rousseau dans la préface de son autobiographie Les Confessions . En effet dans cette œuvre autobiographique, il se place sous le signe de la franchise car cela lui permettra d’accéder au paradis sans aucune crainte car il n’aura plus rien à se reprocher. De plus, il se sent unique car selon lui il sera le premier mais aussi le dernier à se prêter à l’exercice de l’autobiographie avec autant de franchise. Il écrit alors : « Je forme une entreprise qui n’eut jamais d’exemple et dont l’exécution n’aura point d’imitateur ». Ici, Rousseau se créer une image flatteuse, selon laquelle il est unique et pure de tout péchés. Clément Rosset dénonce de genre de comportement dans son œuvre Loin de moi , paru en 1999. Dans cet œuvre, un passage dénonce le fait que l’introspection, nécessaire à l’autobiographie, n’est en réalité que le « terrain d’élection du narcissisme, l’introspection est le plus souvent l’offrande complaisante de sa personne au regard de l’autre ». Selon lui, l’introspection n’est donc pas un moyen de se connaître car lorsque nous faisons une introspection, on chercher à extérioriser le moi, moi que nous pouvons modifier pour renvoyer une image plaisante aux autres. Ou alors, cette introspection n’a pour but que de se renvoyer une image plaisante à soi-même en laissant les mauvais points sur le côté. C’est en cela que l’introspection est purement un acte de narcissisme selon Rosset et que ce n’est donc pas un moyen efficace d’être soi-même.

Un autre point de vue qui me permet de dire que nous ne pouvons pas être nous-même, c’est que nous allons modifier notre comportement, notre langage, notre posture, en fonction des personnes avec lesquelles nous interagissons. Nous constatons ce comportement, le changement d’attitude, chez Camus dans son œuvre L’étranger , publiée en 1942. En effet, le personnage principal, Meursault, à une vie calme et ne ressent souvent pas grand-chose ou en tout cas il semble indifférent aux choses et aux évènements qui l’entoure. Tout ceci est vrai dans la plupart de l’œuvre. Pourtant, lorsqu’il se retrouve avec Marie, l’amour de sa vie, il semble vivre, avoir des émotions, être heureux et sourire. Il ne semble plus être si étranger au monde qui l’entoure. Je trouve que cet exemple montre encore mieux le fait que nous adaptons notre comportement en fonction de personnes avec qui l’on se trouve. Mais dans ce cas si nous nous adaptons aux personnes avec lesquelles on se trouve, nous ne sommes jamais réellement nous-même.

Ces exemples nous montrent bien que nous ne pouvons pas être nous-même. D’une part, nous changeons avec le temps, d’autre part nous pouvons nous créer une image flatteuse qui donc nous éloigne de qui nous sommes réellement. Et enfin, comme nous adaptons notre comportement en fonction des personnes avec lesquelles on interagit, nous ne sommes jamais réellement nous-même. Malgré tout, n’y a-t-il pas des moments où au contraire nous sommes nous-même ?

En effet, plusieurs auteurs défendent l’idée que nous pouvons nous ne pouvons pas ne pas être nous-même car le moi reste le même malgré les changements que le moi a subi au cours du temps. Primo Levi défend cette théorie est dans son autobiographie Si c’est un homme,  parue en 1947. Ce livre est le journal de sa déportation considéré comme l’un des tous premiers témoignages sur l’horreur d’Auschwitz. On découvre au fur et à mesure des pages, l’horreur de la vie au camp, la déshumanisation perpétrée par les gérants du camp. Il nous livre un témoignage poignant sur un moment de sa vie qui aurait pu le changer totalement. Pourtant, tout au long de son récit, même si bien évidemment, son état d’esprit et son état de santé physique ont changés, il essaye toujours de rester lui-même. Comme quoi même durant les moments les plus inhumains possibles, une part d’humanité reste encore en nous.

Soutenez une rédaction professionnelle au service de la Bretagne et des Bretons

• Ajouter une ville
• ${element.label}

Votre carte de paiement arrive à expiration. Mettez la à jour, afin de continuer à profiter de votre abonnement. Mettre à jour

Votre carte de paiement arrive à expiration. Mettre à jour

Votre compte n'a pas encore été validé. Afin de bénéficier de l'ensemble des services du Télégramme, pensez à valider votre adresse email depuis l'email que nous vous avons envoyé.

Révisions du bac #29 : « Les métamorphoses du moi » en littérature et philosophie

Par Nathalie André

Que désigne-t-on par le mot « moi » ? On s’interroge avant l’épreuve de spécialité du bac 2022 « Humanités, littérature et philosophie ».

Le 11 ou le 12 mai, de 14 h à 18 h , les élèves de terminale ayant choisi la spécialité « Humanités, littérature et philosophie » au bac devront répondre à deux questions sur un texte, pour un total de 20 points :

1- Une question d’interprétation , qui consistera à développer un enjeu majeur de ce texte et à l’expliciter, d’un point de vue littéraire ou philosophique ;

2- Un essai , dans lequel il faudra rédiger une réponse étayée à une question soulevée par le texte.

Chaque question valant 10 points, « faites bien attention à gérer votre temps de manière équitable ! », met en garde « L’Étudiant » . « Deux professeurs corrigeront votre copie : l’un de lettres ; l’autre de philosophie ».

La rubrique « Bac »

« Qui suis-je ? »

Le jour J approchant, en partenariat avec Studyrama , on vous propose de (ré)étudier la seconde partie du cours intitulé « La recherche de soi ». Dans ce document, il est question des « Métamorphoses du moi » . Un sujet pour lequel plusieurs problématiques émergent. Citons celle-ci : sommes-nous des êtres influençables, sensibles à ce que nous vivons, à ce que nous entendons ? Mais, pour « Le Figaro Étudiant » , le premier questionnement doit être : « Qui suis-je ? ». « Pour ensuite savoir ce que nous devenons à l’issue d’un processus de métamorphose », précisent nos confrères. « Ce que nous devenons peut être écrit, comme un destin du moi, mais peut aussi être le résultat d’un choix de vie, de genre ou de style », ajoutent-ils.

À noter que trois autres fiches de révision sont disponibles ici  : « Les expressions de la sensibilité » , « Histoire et violence » et « L’humain et ses limites » .

Rendez-vous chaque jour, à 17 h, pour une nouvelle fiche de révision  !

Dans la même rubrique

Révisions du bac #37 : on vous explique comment réussir une dissertation d’histoire-géo, révisions du bac #36 : l’emploi de « deber » et « tener que » en espagnol, révisions du bac #35 : l’algorithmie en informatique, pour aller plus loin.

• Télécharger la version web
• La version journal n'est pas disponible
• Découvrir les offres PRO
• Modifier mon abonnement

Application Le Télégramme

Vous aimez la Bretagne ? Vous allez adorer l'application du Télégramme. Profitez d'une expérience de lecture personnalisée et d'un accès rapide à l'actualité de votre commune.

La recherche de soi

• Share on Facebook
• Share on Twitter
• Share through email

Exemples de séquences pédagogiques et progressions croisées Lettres/philosophie de première sur la recherche de soi.

• Progression proposée par Sandrine Pera, professeur de philosophie et Céline Benoît, professeur de lettres, lycée Pardaillan, Auch :

Les métamorphoses du moi-Philosophie  (1.37 Mo)

Les métamorphoses du moi-Littérature.pdf  (718.18 Ko)

• Progression proposée Mmes Moly et Nasse Labadie, Lycéd Le Ferradou,  Blagnac :

La recherche de soi.pdf  (295.21 Ko)

Les métamorphoses du moi.pdf  (1.37 Mo)

• Progressions proposées par Céline Tarrade (philosophie) et Julien Le Mercier (Lettres), lycée Pierre d'Aragon, Muret :

Eduquer, est-ce nécessairement émanciper.pdf  (331.48 Ko)

La sensibilité construit-elle notre relation au monde ?  (297.49 Ko)

Séquences et progressions HLP

Copyright © 2021 - Rectorat de l'académie de Toulouse

Mentions légales

Accessibilité : non conforme

Rechercher dans 504806 documents

Cours Hlp: Les métamorphoses du moi

Publié le 22/01/2023

Extrait du document

« Les métamorphoses du moi : 1. Définition des termes a) Moi ? Généralement, on identifie le « Moi » au « Je » (du latin ego). Le moi renvoie à la réalité permanente du sujet. C'est une entité difficilement définissable et identifiable, car elle ne correspond ni à quelque chose de tangible, ni à quelque chose d’abstrait. b) Métamorphose ? ==> Étymologiquement : de « méta » qui signifie transformation, changement et de « morphè » qui signifie forme la métamorphose = le changement de forme, de nature, de structure telle que l'objet, la chose ou l'être n'est plus reconnaissable. La métamorphose d'un homme en animal: Ex. La métamorphose d'Odette en signe dans « le lac des signes » (Tchaikovski). La métamorphose désigne aussi la modification du caractère, de l'état de quelqu'un. Ex. Hamlet (Shakespeare) ou Oedipe (Sophocle). 2. Principales notions concernées Altérité ? ==> Caractère de ce qui est distinct, autre que soi. Ce concept renvoie à tout ce qui est extérieur à soi. Autobiographie, autoportrait ? ==> Production écrite ou graphique qui a pour objet l'auteur lui-même. Le sujet (l'auteur) est aussi l'objet (l'œuvre créée), et l'oeuvre fonctionne comme un miroir de son créateur. Conscience ? ==> est une représentation de nous-mêmes et du monde extérieur. ==> c’est une capacité mentale et psychologique qui permet à l'individu d'avoir connaissance de ses états ( joie, peine, douleur, etc) de ses actes et de sa valeur morale (conscience morale). La conscience permet ainsi de se sentir exister, d'être présent à soi- même. La conscience joue un rôle important dans notre rapport à la mémoire. D'après Bergson, « nous n'oublions rien ». Or, la conscience ne peut se souvenir de tous les aspects de notre vie passée depuis la petite enfance ! Nous avons donc, paradoxalement, des souvenirs inconscients ==> c'est-à-dire enfouis dans notre mémoire ou refoulés et qui peuvent se manifester en nous d'une manière ou d'une autre sans que nous ayons même pleinement conscience Par ex : les traumatismes subis dans l'enfance peuvent perturber l'équilibre d'une personne durant toute sa vie surtout si cette personne n'est pas prise en charge. Quête ? ==> Recherche souvent obstinée, volontaire, pour trouver ou découvrir quelqu'un ou quelque chose. On peut être aussi en quête de soi-même. = > Cette quête de soi exige un effort de mémoire qui est souvent très douloureux ou peut s'exprimer dans la création artistique ==> la saisie de l'oeuvre d'art n'est-elle pas révélatrice d'un rapport esthétique de soi à soi de la conscience ? Hegel ( philosophe) => àconçoit l'art comme objectivation du subjectif : le sujet se met face à lui-même, il se prend pour objet de réflexion. Société ? ==> ensemble de personnes entre lesquelles existent des rapports durables et organisés selon certaines règles. La société est le milieu dans lequel se développe la culture et la civilisation. Aristote a défini l'homme comme un « zoon politikôn » => c'est-à-dire un animal qui se développe au sein de la polis ( la Cité en grec : la société). ==> La société fait donc intervenir la notion d'autrui (l'alter ego à la fois autre parce qu'il n'est pas moi, et semblable à moi parce qu'il est un être sensible et conscient). L'inconscient ? C'est une hypothèse formulée par le psychanalyste Freud, pour considérer ce qui échappe à la conscience. A. Le surréalisme 3. Références artistiques et filmiques Le surréalisme = un automatisme psychique pur, par lequel on se propose d'expliquer le fonctionnement réel de la pensée, en l'absence de tout contrôle exercé par la raison et en dehors de toute préoccupation esthétique et morale. => Le rêve occupe une place centrale dans la pensée surréaliste Dont le chef de fil est André Breton. Les grands principes du surréalismes : – Libérer l'homme et la littérature du contrôle de la raison, libérer l'imagination - Remettre en cause les valeurs établies - Permettre à l'inconscient de s'exprimer librement - Permettre à l'inconscient de s'exprimer librement Les thèmes favoris : le rêve, l'amour, le désir, la femme, le hasard et la folie. Deux surréalistes de renom : - Magritte : Magritte est un peintre belge du XXème siècle qui s'est installé à Paris pour se rapprocher du groupe surréaliste. Il a été notamment influencé par Freud. Magritte écrit : « je veille dans la mesure du possible, à ne faire que des peintures qui suscitent le mystère ». Parmi ces nombreux tableau, on peut évoquer : Ceci n’est pas une pipe : On peut interpréter cette oeuvre comme un écart entre les mots et les choses : les mots que nous utilisons pour désigner les choses ne correspondent pas à ce que sont réellement ces choses elles- mêmes. Et il en est de même de nous-mêmes : les mots que nous employons pour nous décrire, n'effleurent que la surface de ce que nous sommes réellement. On retrouve ici la thèse de Bergson selon laquelle : « nous ne voyons pas les choses memes, nous nous bornons le plus souvent à lire les étiquettes collées sur elles ». De même, « nous n’apercevons de notre âme que son déploiement extérieur » *(Relire texte : manuel, P. 101) Les Amants : Les amants sont censés se connaître parfaitement en regard du lien intime qui les unit, mais leur visage voilé laisse supposer qu'il n'en est rien. Contre tout attente, bien souvent ce qui nous est le plus proche, peut être en réalité le moins connu; par exemple quelqu'un qu'on croyait bien connaître peut nous surprendre. => « Méfions-nous du bien connu », écrit Nietzsche. Ainsi, nous croyons bien nous connaître puisque nous sommes pour ainsi dire en colocation avec nous-mêmes. Le moi n'est pas un, il peut être divisé, éclaté. C'est ce que révèle Le Double secret. Le double secret : se présente comme une œuvre énigmatique ==> un dédoublement du moi qui apparaît divisé, laissant supposer que nous ne sommes pas complètement transparents à nous-mêmes, il demeure en nous, une part obscure qui échappe à la clarté de la conscience. ==> Magritte semble mettre ainsi en évidence une distinction entre => le paraître et l’être, le moi extérieur et le moi intérieur ; la conscience et l'inconscient, etc - Dali (voir document pdf envoyé sur PRONOT) Peintre espagnole surréaliste ==> Dali cherche à exposer les choses telles qu'il les perçoit en tentant de réduire l'écart entre la conscience et l'inconscient. Dali évoque de manière symbolique ou métaphorique les limites de la pensée à travers des thème qui tels que : l’horizon, le temps, la mémoire, la mort. ==> montrent que l'existence humaine n'est pas figée mais s'inscrit dans un devenir qui peut lui échapper. ==> La notion du temps renvoie en effet à la finitude humaine : l'homme est un être mortel et sa vie n'est pas un long fleuve tranquille, car il est un être en perpétuel mouvement, bousculé par les contingences de l'existence. Il ne peut pas toujours prévoir ni maîtriser les conséquences de ses actions, puisque celles- ci sont prises dans un enchaînement de cause et d'effets qu'il ne peut pas parfaitement maîtriser. ==> A certains égards, on parle même de destin : l'homme serait alors, déterminé par son destin auquel il ne peut se soustraire et toutes ses actions semblent être commandées dirigées, à son issu, par la fatalité, comme en témoignent Oedipe. b) Gustave Moreau, Oedipe et le Sphinx Le sphinx est ce monstre moitié humain (tête de femme) moitié animal avec des ailes. Il tyrannise la Cité de Thèbes. Alors Créon a promis de donner la main de la reine Jocas à quiconque viendrait à bout du sphinx en résolvant l'énigme : Qu'est-ce qui marche à 4 pattes le matin, à deux le midi et à trois le soir ?Oedipe parvient à résoudre l'énigme : c'est l'homme : au matin de sa vie, le bébé marche à 4 pattes ; à midi, il marche avec ces deux jambes ; et le soir de sa vie, il s'aide d'une canne, marchant ainsi sur 3 pattes.On pourrait se demander pourquoi Oedipe a est parvenu à déchiffrer cette énigme alors que tous les jeunes gens, jusque là, avaient échoué et avaient été dévorés par le sphinx ?Son propre nom Oedipe l'a mis sur la voie. Pourquoi ? Parce que Oedipe, en grec ancien se dit Oidipus qui signifie : « pieds enflés ». Ainsi, pour Oedipe, on peut dire qu'il est midi à sa vie ; ensuite, à partir de ce point de départ, il fit usage de sa propre raison pour opérer une déduction qui lui donna la clef de l'énigme.Le Sphinx furieux se jeta du haut d'une falaise, tandis qu'Oedipe devint le roi de Thèbes.Enfin, ne pouvant survivre à la révélation tragique qui s'en est suivie , Oedipe devint autre, son moi est mis à rude épreuve : il est plongé dans une obscurité profonde dans laquelle il s'engloutit. c) Sophocle, Oedipe roi ( La révélation tragique, la parole de Jocas : manuel P.

178,179) Quels enseignements pouvons-nous tirer de cette tragédie ? Le moi est emporté par le courant de la vie, dans un sens ou dans l'autre comme un « bateau ivre » (Rimbaud, poème : P.153) On n'est pas maître des événements ou des circonstances de l'existence qui affectent le moi et le modifie. Pour Oedipe, à l'annonce de la révélation, le « Moi » devient d'abord étranger à luimême, il ne se reconnaît plus, il est dissocié, il n'a plus d'identité. Enfin ce trouble de l'identité, le conduit à se perdre dans la nuit noire où son « moi » bascule irrémédiablement dans l'obscurité la plus profonde, avec cette impossible de se saisir soi-même. On peut aussi évoquer l'idée de destin ou de fatalité qui détermine le moi. Chaque épisode de la vie d'Oedipe semblaient le destiné à une fin tragique. *Nous pouvons interpréter le geste fatal d'Oedipe, comme un passage de la clarté ( de la conscience) à l'obscurité ( de l'inconscient). Ainsi, ce mythe, ce nous enseigne que notre moi ne se résume pas à notre conscience : il y a cette part obscure de notre moi, que certains psychanalystes appellent « la part maudite » pour nommer l'inconscient qui, par définition, échappe à la clarté de la conscience et nous conduit à agir à notre insu, et pour ainsi dire, malgré nous. Lorsqu'une réalité nous apparaît insupportable, inhumaine, monstrueuse, notre moi réagit pour continuer à vivre malgré tout. Mais dans notre moi profond, nous pouvons aussi nous demander si une telle existence mérite d'être vécue ou s'il vaut mieux mourir dignement? C'est la situation tragique dans laquelle se trouve Hamlet. d) Shakespeare, Hamlet Pièce de théâtre sur youtube Extrait : manuel, P. 91 « Être ou ne pas être » Cet extrait de votre manuel est tiré de l'acte III de la scène 1 La question que pose Hamlet dans ce célèbre monologue shakespearien, est de savoir s'il vaut mieux mourir digne ou de vivre à genoux. Il s'agit d'un faux monologue : en effet, le personnage se croit seul, mais le spectateur sait qu'il ne l'est pas, ce qui accentue l'effet tragique.Plus largement, on pourrait penser qu'il s'agit là d'une réflexion sur le sens de l'existence humaine, sur la mort et sur la tentation du suicide. Questions1. A quoi peuvent correspondre, selon vous les nombreux tirets qui coupent la tirade de Hamlet ? Réponses qui m'ont parues très pertinentes : – Les tirets sont généralement utiliser pour le dialogue. Ce qui suppose la présence de deux interlocuteurs. Or, Hamlet est seul ! Cela pourrait laisser penser que le personnage lui-même est divisé : ce dialogue intérieur est l'expression d'un conflit intérieur. Hamlet n'est pas en harmonie avec lui- même, il est tourmentée, etc. Et pourtant, le dialogue est la définition même de la philosophie depuis Platon qui met en scène Socrate et les sophistes, c'est aussi un dialogue de l'âme avec elle-même dans la recherche de la vérité et cela passe par bien des tourments ! – L'évocation du miroir : le regard tourné vers l'intérieur, Hamlet décrit l'état de son âme troublée, il se voit comme dans un miroir, non pas comme Narcisse (Ovide) dont l'erreur est d'adorer un reflet , une apparence comme si c'était de l'être, son propre moi! Au contraire Hamlet met en scène l'impasse de l'identité à travers des reflets miroitants de l'apparence trompeuse, et nous invite à penser les conditions de l'inscription d'un sujet dans le monde. – C'est l'expression de la douleur tragique extériorisée par la parole qui sort du plus profond de son être face à une situation inéluctable et irrémédiable. La tentation serait alors de mettre fin à ses jours. 2. Selon Hamlet pourquoi l'homme craint-il de se suicider ? Je me suis contentée ici de tirer quelques arguments significatifs du texte, puis d'en faire un bref commentaire : « Quel rêve peut-il nous venir dans le sommeil »Lorsque nous dormons nous n'avons plus conscience de nous même et du monde extérieur. Dans le rêve notre moi s'évapore, et nous ne sommes plus présents à nous-mêmes. Et lorsque nous rêvons nous n'avons aucune prise sur notre activité psychique. On a souvent comparé la mort à un long sommeil. Et si le suicide faisait de ce sommeil interminable un cauchemar sans fin ? Le suicide n'est pas un acte anodin. Généralement, on le conçoit comme un acte moralement interdit. L'homme est porté à croire que porter atteinte à sa vie serait donc exécuter un acte condamnable par une justice supérieure ou divine. L'homme craindrait de se suicider selon Hamlet, parce qu'il pourrait être assailli par des rêves qui tourmenterait interminablement son âme pour le punir de son acte. « La crainte de quelque chose après la mort »Si par expérience nous savons qu'après le sommeil et le rêve, nous reprenons conscience de notre existence et la vie continue, mais nous ne savons rien du sempiternel sommeil de la mort : Qu'est-ce qui s'y joue ? Qu'advient-il de notre moi, de notre âme ? etc. Ainsi la mort suscite la crainte de l'inconnu, l'effroi des régions inexplorées. La question de la mort à toujours tarauder l'esprit de l'homme, avec l'idée de la croyance en la possibilité d'une vie après la mort et la crainte d'un jugement final. Ainsi l'homme n'est pas totalement maître de sa destinée : s'il ne peut pas échapper à la mort, il réfléchit avant de décider d'écouter sa vie. Dans ces moment d'extrêmes décision, on assiste à un éclatement du moi qui oscille entre l'élan qui pousse à la mort et la conscience qui freine cette essor. « La conscience fait de nous des lâches »La conscience est un processus de représentation de nous-mêmes et du monde extérieur.Je suis conscient de mon existence, de ce que j'éprouve, de ce que je pense, et d'être en ces lieux, etc.En quoi la conscience serait-elle lâche ?La conscience est intimement liée à l'existence du moi. N'avoir plus conscience de soi c'est tout simplement ne plus exister, ne plus penser. Descartes établit un lien immédiat entre la pensée et le moi : « je pense donc je suis ». La conscience est l'instance psychique qui me permet qui permet de savoir qui je suis, ce que je fais, d'avoir un certain contrôle de moi-même, d'agir de manière rationnelle. Or, le moi peut être éclaté, tiraillé par des pensées qui l'effraient et qui le pousseraient à agir de manière tragique ou irrémédiable face à sa propre existence. Donc la conscience recule car elle perdrait toute maîtrise du moi. C'est l'instance psychique qui, selon Freud répond au principe de la réalité. 3. Quel rôle la conscience joue-t-elle dans les affaire humaines selon Hamlet ? Dans son monologue, Hamlet, accorde une place importante à la réflexion dans les décision humaines. En effet, la réflexion est intimement liée à la conscience qui sollicite la raison. Ainsi la réflexion joue un rôle prépondérant dans les choix et les actions humaines en les orientant dans un sens ou dans l'autre, elle sert aussi de guide à nos passions, et nous fait prendre du recul par rapport aux événements qui nous affectent. La réflexion nous permet d'agir de manière rationnelle et de mener une vie réfléchie. Or, dans la situation dans laquelle se trouve Hamlet, la réflexion n'apparaît comme un obstacle à l'action, ses conseils sont autant de frein qui bloquent l'élan et nous fait reculer face à une action tragique et irréversible. Aussi Hamlet affirme-t-il : « C'est cette réflexion là qui nous vaut la calamité d'une si longue existence ». En effet, lorsque nous réfléchissons, nous nous représentons les conséquences de nos gestes, nous sommes parfois hésitant, voire frileux, nous grelottons de frayeur ! Ainsi, nous réfléchissons avant d'agir par crainte de mal faire, de faire une bêtise, car en effet, lorsque nous réfléchissons, nous n'agissons et lorsque nous agissons, nous pouvons être emporté par le feu de l'action. La réflexion apparaît ainsi comme un frein et la conscience a pour ainsi dire « la trouille» de perdre toute maîtrise, de ne plus pouvoir retourner en arrière, d'accomplir un acte irréversible. Nous préférons une vie misérable que pas de vie du tout. Mais Hamlet refuse de faire semblant de vivre, de jouer à une existence qui n'est pas la sienne, d'être ce qu'il n'est pas. Mais qui est Hamlet pour Hamlet lui- même ? Je suis un peu plus que votre nevoeu et un peu moins que votre fils ! » Réplique-t-il à son oncle qu'il sait avoir tuer son père. Son moi se situe dans cet entre deux qu'il ressent comme un gouffre abyssal où il semble perdre la raison. « Je est un autre », On pourrait attribuer cette célèbre formule de Rimbaud à Hamlet. Un autre qui, pour Hamlet est insupportable, un autre qui est le fruit d'une ignominie, un autre tout simplement invivable. Mais comment vivre avec cet autre qui n'est pas moi ? Etre ou ne pas être ? Question tragique ! Que faut-il choisir ? Menez une vie inauthentique, faire semblant d'être soi tout en jouant à être un autre ? Nous n'osons.... »

↓↓↓ APERÇU DU DOCUMENT ↓↓↓

Télécharger gratuitement ce document

Liens utiles.

• cours HISTOIRE ET VIOLENCE hlp
• LE THEATRE COMIQUE (cours)
• vérité cours
• Le sujet (cours)
• Cours totalitarisme

Obtenir ce document

Le document : " Cours Hlp: Les métamorphoses du moi " compte 5348 mots (soit 10 pages). Pour le télécharger en entier, envoyez-nous l’un de vos travaux scolaires grâce à notre système gratuit d’échange de ressources numériques ou achetez-le pour la somme symbolique d’un euro.

Le paiement a été reçu avec succès, nous vous avons envoyé le document par email à .

Le paiement a été refusé, veuillez réessayer. Si l'erreur persiste, il se peut que le service de paiement soit indisponible pour le moment.

Payer par Allopass

• Cours en ligne
• Cours particuliers
• 📞 01 86 95 72 01

Les métamorphoses du moi : pistes de problématiques

• Humanités, littérature et philosophie
• La recherche de soi
• 1 Les métamorphoses du moi : pistes de problématiques

Dans ce chapitre

Les métamorphoses du moi : pistes de problématiques

I. Définitions

– Qu’est-ce que la métamorphose ? La métamorphose vient du grec, composé de deux racines : meta , et morphe . Méta veut dire « au-delà », « après », « avec », et « morphe » veut dire « forme ». Cela désigne un changement de forme (cf. Les Métamorphoses d’Ovide, changement de forme, personnages changés en objet, animaux ou végétaux). Les métamorphoses impliquent un changement, ici un changement concernant le moi.

– Moi : 1 re personne du singulier, pronom personnel objet et non sujet (le « je »). Cela vient de meum qui est le pronom personnel objet en latin . Le « moi » est un substantif , il repose sur trois pôles :

– identité , ce qui me distingue des autres,

– individualité, ce qui me distingue du groupe,

– unité , le fait d’être un, d’être cohérent ; unité dans le temps : de rester moi dans un temps donné.

II. Histoire

Avant le XVIII e siècle, l’histoire du moi est un peu balisée. Avec le christianisme, on définit le moi par l’ âme , créée par Dieu. On ne théorise pas sur les manières dont les personnalités vont être influencées par des choses extérieures.

À partir du XVIII e siècle, avec Les Lumières et la critique de la religion qui l’accompagne, qui prônent la raison plutôt que la croyance servile dans les dogmes religieux, de nouvelles définitions du moi apparaissent. Ces nouvelles déterminations du moi, de leur identité, individualité, unité sont :

– Déterminations sociales, en quoi appartenir un groupe social détermine notre identité.

– Déterminations historiques (circonstances politique, matérielle, ce qu’on mange, nos besoins, etc., tout cela nous détermine).

– Déterminations psychologiques (de quelle manière est organisée notre psychisme, plus ou moins grande résistance aux pulsions en fonction des gens, est-ce qu’il y a des besoins et envies qui sont les mêmes chez tout le monde).

Une attention est portée au moi, à l’individu, dès la Renaissance . Au XVI e siècle apparaissent les prémisses de cette attention portée au moi, avec des écrits autobiographiques dès le XVI e et XV e siècles et cela va aller en s’accélérant. 

III. Problématiques

– Reste-t-on la même personne toute sa vie ? Cette question pose la question de l’unité.

– Est-on libre d’être qui l’on veut ? Cela pose la question des déterminations nombreuses de l’extérieur.

– Peut-on échapper à ce qui nous détermine ? Cette définition admet que le moi est soumis à certaines influences, à des envies, des actions, et on se demande si on peut y échapper.

La question de la liberté se retrouve dans les deux dernières questions.

Tu veux réviser 2x plus vite ?

Découvre les offres des Bons Profs avec : 

• Tout le programme de ton année en vidéo
• Des quiz interactifs directement dans les vidéos
• Des profs en visio pour t'aider dans tes devoirs
• Des QCM, des fiches à télécharger et plein d'outils pratiques !

• Se connecter

Proposition de sujet : les métamorphoses du moi

• Humanités, littérature, philosophie

Les sujets corrigés en HLP du site. 27 exercices pour s'entraîner à la question d'interprétation et à l'essai

27 sujets corrigés pour vous entraîner avant le jour j : l'humanité en question et la recherche de soi, ressources scolaires hlp 2024.

Annales zéro  -  Zéro 1  -  Corrigé  -  Zéro 2  -  Corrigé  -  Zéro 3  -  Corrigé  -  Zéro 4  -  Corrigé

Trois sujets corrigés, entraînez-vous avant l'épreuve HLP

Exemples de questions corrigées en HLP

• Question 1 . « En art, faut-il être absolument original ? »
• Quel plan détaillé ?
• Quel support écrit ?
• Question 2. « La culture peut-elle mettre fin à la guerre ? »
• Question 3. « Est-on responsable pour les générations futures ? »
• Quel développement ? 
• Un exemple de développement rédigé 
• Correction des trois questions

Sujets corrigés, interprétations littéraires, philosophiques, essais philosophiques et littéraires

• 1- Jean-Jacques Rousseau, Lettres morales, VI (1758).
• Interprétation philosophique :
• Dans quelle mesure pouvons-nous redevenir nous-mêmes ?
• Essai littéraire :
• Lire permet-il d’accéder à une meilleure connaissance de soi ?
• 2 - Louis Calaferte, C'est la guerre (1993).
• Interprétation littéraire :
• "C'est la guerre" : ce texte vous en donne-t-il l'impression ?
• Essai philosophique :
• Qu'est-ce qu'être en guerre ?
• 3 - L'affaire Narcisse. Pierre Albert-Birot, "L'affaire Narcisse", Poésies (1926).
• Comment votre lecture du poème éclaire-t-elle ce titre ?
• Se connaître soi-même, est-ce se découvrir "pièce unique" ?
• 4 - Paul Ricoeur, Histoire et vérité (1955).
• D'après l'auteur, qu'est-ce qui explique la permanence de la violence dans l'histoire ?
• Question d'essai littéraire :
• La littérature et les arts naissent-ils de "l'appétit de catastrophe" des hommes ?
• Hannah Arendt, Du mensonge à la violence
• Première partie : interprétation philosophique
• Pourquoi Hannah Arendt distingue-t-elle le criminel de celui qui fait acte de désobéissance civile ?
• Deuxième partie : essai littéraire
• Écrire est-il un acte de désobéissance ?
• Guy de Maupassant, Fort comme la mort
• Première partie : interprétation littéraire
• Que révèle ici la métamorphose physique ?
• Deuxième partie : essai philosophique
• La souffrance a-t-elle un effet sur ce que je suis ?
• Emmanuel Levinas, Totalité et infini
• D’après Levinas, en quoi la haine est-elle insatiable ?
• Pourquoi les sentiments inhumains occupent-ils tant de place dans la littérature et les arts ?
• Rainer Maria Rilke, Lettres à un jeune poète
• Première partie : interprétation littéraire :
• D’après ce texte, comment la tristesse nous transforme-t-elle ?
• Deuxième partie : essai philosophique :
• Se connaître est-ce comprendre ce que l’on ressent?
• Simon Weil, Réflexions sur les causes de la liberté et de l'oppression sociale 
• Interprétation philosophique
• Pourquoi Simone Weil en vient-elle à affirmer que "tout se résume dans la question du pouvoir" ?
• La littérature permet-elle de comprendre la violence dont l'homme est capable ?
• Proust, Du côté de chez Swann (1913).
• En quoi l'identité du personnage de Swann se métamorphose-t-elle ?
• Notre personnalité sociale n'est-elle qu'une création de la pensées des autres ?
• François-René de Chateaubriand, Mémoires d'outre-tombe, 1809-1841.
• Comment l'auteur s'approprie-t-il une expérience de l'enfance ?
• La sensibilité est-elle formée par les seules épreuves de la vie ?
• Freud, Considérations actuelles sur la guerre et la mort (1915).
• Quels sont les effets de la violence de l'Etat sur les individus ?
• Dans quelle mesure la littérature permet-elle de s'interroger sur le rapport de l'individu au pouvoir ?
• Bergson, L’évolution créatrice
• Question d’interprétation philosophique :
• Comment, à partir de la métaphore de l’artiste utilisée par Bergson dans le paragraphe 2, peut-on comprendre sa conception de la personnalité développée dans le paragraphe 1 ?
• BAUDELAIRE, « Les Yeux des pauvres », Petits poèmes en prose, XXVI
• Question de réflexion philosophique :
• Le langage permet-il de communiquer ce que nous ressentons ?
• Annie ERNAUX, La Femme gelée 
•  Question de réflexion philosophique :
•  « L’éducation suffit-elle à nous émanciper ? »
• Henri Michaux, le Grand combat
• Question d’interprétation littéraire :
• Comment ce poème dit-il la violence, et qu’en dit-il ?
• La violence échappe-t-elle à notre compréhension ?
• Isaac Asimov, Les robots
• Interprétation : 
• En quoi ce dialogue fait-il la démonstration du dépassement de l’homme par la machine ?
• Octave Mirbeau, Le Journal d’une femme de chambre, chapitre VII, (1900)
•  Dans cet extrait, comment la poésie permet-elle à l’héroïne de « redevenir un être nouveau » ?
• Le savoir nuit-il à la sensibilité ?
• Correction 
• Extrait de Nietzsche, Aurore (1881)
• D'après ce texte pourquoi sommes-nous tous autre chose que ce que nous paraissons être ?
• La littérature permet-elle de déchiffrer "l'alphabet [...] de notre moi " ?
• Popper, la société ouverte et ses ennemis 
• Pensez-vous que Popper démontre ici que la société contemporaine est déshumanisante? 
• Essai littéraire 
• La littérature peut-elle nous aider à bien vivre en société? 
• René Barjavel, Ravage (1943).
• Dans ce roman paru en 1943, l'auteur imagine une société dans laquelle l'électricité disparait, ce qui plonge le pays dans le chaos
• Quelle image de la science cet extrait propose-t-il ?
• Doit-on attendre de la science qu'elle réponde à toutes nos questions ?
• Extrait de Jean-Marie Guyan, Esquisse d'une morale sans obligation ni sanction (1884).
• Interprétation philosophique:
• Comment le texte confirme-t-il l'idée que le moi est une illusion ?
• La littérature n'est-elle qu'un "plaisir égoïste" ?
• Blaise CENDRARS, Bourlinguer
• Écrivain, grand voyageur, Blaise Cendrars revient dans son récit autobiographique Bourlinguer sur ses souvenirs et se livre à une véritable introspection
• Quelles réponses Cendrars explore-t-il face à la question : « qui suis-je ? » ?
• Le moi n’est-il qu’un assemblage d’images fugitives
• THOREAU, Walden ou La Vie dans les bois
• « Je ne désirais pas vivre ce qui n’était pas une vie » : d’après Thoreau, qu’est-ce donc que vivre sa vie ?
• Écrire sur soi permet-il de se connaître?

Les annales zéro - Annales 2023 - 2022 - 2021 - 27 sujets bac corrigés

Les annales de spécialité hlp du bac 2024, métropole, groupes 1 et 2, dom-tom. annales zéro corrigées, humanités, littérature, philosophie-épreuves communes de contrôle continu 1ère la voie générale. sujet zéro pour vous entraîner-l'art de la parole, les annales de spécialité hlp du bac 2023, métropole, groupes 1 et 2, dom-tom. annales zéro corrigées, humanités,littérature,philosophie-épreuves communes contrôle continu 1ère la voie générale. sujet zéro pour vous entraîner-représentations du monde, les annales de spécialité hlp du bac 2022, métropole, groupes 1 et 2, dom-tom. annales zéro corrigées, les annales de spécialité hlp du bac 2021, métropole sujets corrigés, dom-tom, groupes 1 et 2, annales zéro corrigées, ressources hlp 2024 - cours en ligne, séquences bac hlp.

Les pouvoirs de la parole HLP 2024 12

La recherche de soi Période de référence : Du romantisme au XXe siècle 7

Les représentations du monde HLP 1ère, semestre 2 6

Les sujets E3C pour le bac - Spécialité HLP classe de Première -révisions pour les épreuves communes de contrôle continu 1

L’Humanité en question - Création, continuités et ruptures -Histoire et violence -L’humain et ses limites 5

Date de dernière mise à jour : 02/08/2023

Ajouter un commentaire

27 Sujets HLP corrigés

Epreuve de spécialité , "arts" cinéma-audiovisuel.

• Bac 2023 
• Métrople  sujet et corrigé
• Centres étrangers 
• Annales bac spé "Cinéma"

Métrople

Polynésie française

Amérique du sud

La Réunion

Asie pacifique

Nouvelle Calédonie

Métropole 

Polynésie française 

Sujets Zéro 

Zéro 1  -  Corrigé

Zéro 2  -  Corrigé

Zéro 3  -  Corrigé

Zéro 4  -  Corrigé

Metropole sujet 1

Metropole sujet 2

Humanités, Littérature, Philosophie, bac 2021

Bora Kuçuku Faculty of the Foreign Languages, University of Tirana, Tirana, Albania

Bora Kuçuku enseigne la littérature moderne française à l’Université de Tirana, Faculté des Langues Etrangères, Département du Français depuis 2011 ; Maitrise de Lettres Modernes à l’Université Sorbonne Nouvelle, Paris III ; Master sur les Immigres et les Réfugiés à la Sapienza de Rome.

ISSN 2601 - 971X

Issn-l 2601 - 971x.

..................................................

Literature, Language and Linguistics Journals

European Journal of Literature, Language and Linguistics Studies

European Journal of Applied Linguistics Studies

European Journal of Multilingualism and Translation Studies

Education Journals

European Journal Of Physical Education and Sport Science

European Journal of Foreign Language Teaching

European Journal of English Language Teaching

European Journal of Special Education Research

European Journal of Alternative Education Studies

European Journal of Open Education and E-learning Studies

Public Health Journals

European Journal of Public Health Studies

European Journal of Fitness, Nutrition and Sport Medicine Studies

European Journal of Physiotherapy and Rehabilitation Studies

Social Sciences Journals

European Journal of Social Sciences Studies

European Journal of Economic and Financial Research

European Journal of Management and Marketing Studies

European Journal of Human Resource Management Studies

European Journal of Political Science Studies

• Other Journals
• ##Editorial Board##
• ##Indexing and Abstracting##
• ##Author's guidelines##
• ##Covered Research Areas##
• ##Related Journals##
• ##Manuscript Submission##

LES MÉTAMORPHOSES DU MOI DANS LA LITTÉRATURE SURRÉALISTE : ROBERT DESNOS NOUVELLES HÉBRIDES ET ROGER VITRAC CONNAISSANCE DE LA MORT

Article visualizations:

Breton André, Nadja, Paris, Gallimard, 1928

Vitrac Roger, Connaissance de la mort, Mortemart, Rougerie, 1992 VITRAC Roger, Victor ou les enfants au pouvoir, Paris, Gallimard, 1946 VITRAC Roger, Victor ou les enfants au pouvoir, Paris, Gallimard Folio théâtre, 2000

Breton André, Manifestes du surréalisme, Paris, Gallimard, 1985

Alexandrian Sarane, Le Surréalisme et le rêve, Paris, Gallimard, 1974 Aubert Thierry, Le Surréalisme et la mort, Paris, L’age d’homme, Barnet Marie-Claire, La Femme cent sexes ou Les genres communiquant,

Bern, Peter Lang, éditions scientifiques européennes, 1998

Bibliothèque Mélusine, 2001

Behar Henri, Etude sur le théâtre dada et surréaliste, Paris, Gallimard, 1967

Behar Henri, Roger Vitrac, un réprouvé du surréalisme, Paris, A.-G. Nizet, 1966

Behar Henri, Vitrac, théâtre ouvert sur le rêve, Paris, Fernand Nathan, 1980, Bruxelles, Labor, 1980

Behar Henri, Carassou Michel, Le surréalisme, Paris, Le livre de poche, 1984

Bonnet Marguerite, André Breton naissance de P aventure surréaliste, Paris, José Corti, 1988

Chenieux-Gendron Jacqueline, Le Surréalisme, Paris, Puf, 1984 Dumas Marie-Claire, Desnos Œuvres, Paris, Gallimard, 1999 Gautier Xavière, Surréalisme et sexualité, Paris Gallimard, 1971 Limat-Letellier Nathalie « Les récits de prodiges dans Anicet et Les aventures de Télémaque », dans Mélusine No°20, Paris, L’Age d’Homme, 2000

Preta-De Beaufort Aude, Le Surréalisme, Paris, Ellipses, 1997

Sade Marquis de, La Philosophie dans le boudoir, Paris, Maxi-Poche, 1994

Bellemin-Noel Jean, « Fantastique Onuphrius », Romantisme, No° 6, 1973

Gollut Jean-Daniel, Conter les rêves/ la narration de l’expérience onirique dans les œuvres de la modernité, Paris, José Corti, 1993 TODOROV Tzvetan, Introduction à la littérature fantastique, Paris, Seuil, 1970

Freud Sigmund, L’Interprétation des rêves, Paris, Puf, 1926

Bachelard Gaston, La Poétique de la rêverie, Paris, Puf, 1960

Souriau Etienne, Vocabulaire d’esthétique, Paris, Quadrige/Puf, 1999

• There are currently no refbacks.

Copyright © 2018-2023. European Journal of Literary Studies (ISSN 2601-971X / ISSN-L 2601-971X). All rights reserved.

This journal is a serial publication uniquely identified by an International Standard Serial Number ( ISSN ) serial number certificate issued by Romanian National Library. All the research works are uniquely identified by a CrossRef DOI digital object identifier supplied by indexing and repository platforms. All the research works published on this journal are meeting the Open Access Publishing requirements and standards formulated by Budapest Open Access Initiative (2002), the Bethesda Statement on Open Access Publishing (2003) and Berlin Declaration on Open Access to Knowledge in the Sciences and Humanities (2003) and can be freely accessed, shared, modified, distributed and used in educational, commercial and non-commercial purposes under a Creative Commons Attribution 4.0 International License . Copyrights of the published research works are retained by authors.

Les métamorphoses du moi Chapitre 3 - Humanités, littérature et philosophie Terminale

Définitions, approfondir.

Sommes-nous toujours nous-même ?

La littérature permet-elle de s'émanciper de son identité ?

Extrait de Perec, W ou le souvenir d'enfance

Extrait de Diderot, Paradoxe sur le comédien